1 juillet 2012
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L'amphi, ça me rappelle ma jeunesse quand j'étais responsable du nettoyage et de l'entretien du laboratoire du collège de Jésuites laïcs où j'avais été envoyé, dans les années collège. Je ne fabriquais pas à l'occasion des potions magiques mais plutôt des mélanges explosifs ou hautement combustibles que je ne recommanderais à personne aujourd'hui car c'était très risqué.
J'ai déjà eu l'occasion de mettre à l'honneur Ibn KHALDOUN sur un forum peuplé d'amis, autrefois...
Voici un extrait de la Muqaddima dans lequel il est question des... ben voyons des humains de toujours :
VI - Le bonheur et le profit vont généralement aux gens soumis et aux flatteurs. Ce caractère est un des moyens de parvenir au bonheur
5 Nous avons vu précédemment que les acquisitions que les gens réalisent ne sont rien d’autre que la valeur de leur travail. Celui qui ne fournirait absolument aucun travail ne réaliserait aucune acquisition. La valeur du travail fourni par un individu dépend de sa quantité, de son degré de noblesse par rapport à d’autres travaux, du besoin qu’on en a. Les acquisitions qu’on en tire augmentent ou diminuent en fonction de cela. Nous venons de montrer que le prestige lié au rang est une source de richesse. En effet, les gens cherchent à se rapprocher de l’homme de haut rang et lui offrent leur travail et leurs biens, afin d’éviter ce qui leur est nuisible et de se procurer ce qui leur est utile. Ce qu’ils lui donnent sous forme de travail ou d’argent est comme la contrepartie des nombreux avantages qu’ils obtiennent ou des inconvénients qu’ils évitent grâce au prestige de leur protecteur. Tout le travail qu’ils lui fournissent ainsi constitue des acquisitions pour lui, et la valeur que cela représente augmente ses biens et sa fortune. En très peu de temps, il devient riche et prospère.
6 Le prestige lié au rang est distribué entre les hommes et varie d’une catégorie à l’autre : il est plus élevé chez les rois qui n’ont aucun pouvoir supérieur au-dessus d’eux et est à son degré le plus bas chez celui qui ne possède rien qui lui permette d’être utile ou nuisible à son prochain. Entre ces deux extrêmes, il existe une multitude de niveaux. Ainsi, Dieu, dans Sa sagesse, règle les moyens d’existence de Ses créatures, prend soin de leurs intérêts, assure la continuité de leur existence.
* 3 Coran XLIII, 32.
7 L’existence et la conservation de l’espèce humaine ne peuvent être maintenues que par la coopération entre les hommes en vue de leur bien commun. Comme on l’a précédemment établi, nul homme ne peut survivre seul. En admettant que cela puisse se produire dans des cas rares et hypothétiques, son existence serait précaire. Et cette coopération ne peut se réaliser que par la contrainte, car, le plus souvent, les gens ignorent les intérêts de l’espèce humaine. Doués de libre arbitre, agissant non par instinct mais après réflexion et examen attentif, ils peuvent refuser de coopérer, et il devient nécessaire de les y contraindre. Il faut donc quelqu’un qui les force à agir dans le sens de leurs intérêts pour que se réalise le plan divin de conservation de l’espèce. C’est le sens de ce verset du Coran : « Nous les avons élevés en degrés les uns au-dessus des autres, en vue du service réciproque. La miséricorde de ton Seigneur vaut mieux que leur accumulation » 3.
8 Il est donc clair que le prestige lié au rang signifie le pouvoir qu’ont les hommes d’agir sur ceux qui sont placés sous leur autorité, de leur imposer des ordres et des interdictions, de les soumettre à leur volonté par la force et la domination, afin, d’un côté, de leur éviter ce qui est nuisible et de réaliser ce qui leur est utile selon la justice et conformément aux lois religieuses ou politiques, et, de l’autre, de les faire agir dans le sens de leurs propres intérêts.
9 C’est le premier objectif qui est visé essentiellement par la Providence divine, tandis que le second n’y participe que par accident, comme tous les maux qui entrent dans les décrets divins. Il ne peut exister beaucoup de bien sans un peu de mal, en raison des substrats matériels. Le bien ne disparaît pas pour autant. Au contraire, il se produit en s’appuyant sur le peu de mal qu’il renferme. C’est la signification de l’apparition de l’injustice dans le monde. Ceci doit être bien compris.
10 Chacune des catégories d’une société civilisée, à l’échelle d’une ville comme à celle d’un pays, dispose d’un certain pouvoir sur les catégories inférieures. Tout membre d’une catégorie inférieure puise son prestige chez les membres de la catégorie immédiatement supérieure, et son autorité sur ceux qui sont soumis à son pouvoir augmente avec l’importance de ce prestige. Ainsi, le prestige intervient dans toutes les voies d’acquisition des moyens d’existence. Il est plus ou moins étendu suivant la catégorie et le statut de chacun. Un prestige élevé procure un grand gain ; et d’un mince prestige, on tire un faible et maigre profit. Celui qui ne dispose d’aucun prestige, fût-il riche, ne prospère qu’à proportion de son travail et de ses fonds, et en relation avec les efforts qu’il déploie pour accroître ses biens. C’est le cas des commerçants et des agriculteurs en général. Il en va de même des artisans. Privés de prestige et ne comptant que sur le produit de leur travail, ils tombent le plus souvent dans la pauvreté et l’indigence et ne risquent guère de faire fortune rapidement. C’est à peine s’ils peuvent joindre les deux bouts et échapper de haute lutte à la gêne.
11 Ainsi, le prestige est susceptible d’être distribué, et le bonheur et la prospérité en dépendent. On conviendra donc que c’est une très grande faveur que d’en dispenser, et que celui qui en dispense est un très grand bienfaiteur. Or, ses faveurs vont à des gens qui sont sous son pouvoir, et il agit à partir d’une position d’autorité et de puissance. Ceux qui recherchent le prestige et désirent en avoir doivent se montrer soumis et flatteurs, comme lorsqu’on sollicite une faveur des puissants et des rois. Autrement, ils n’en auront point. C’est pourquoi nous avons dit que la soumission et la flatterie permettent l’obtention du prestige, source de bonheur et de profit, et que la plupart des gens qui sont riches et heureux le doivent à ce caractère. Et l’on voit aussi que la plupart de ceux qui ont un caractère fier et hautain ne profitent pas du prestige. Ils ne peuvent compter que sur leur travail pour gagner leur vie, et finissent pauvres et indigents.
1 2 Une telle attitude d’orgueil et de fierté est blâmable. Elle se rencontre chez les gens qui se croient parfaits et indispensables, à cause de leur science ou de leur habileté technique. C’est le cas, par exemple, du savant très versé dans son domaine, du secrétaire habile, du poète éloquent. Tous ceux qui excellent dans un art croient que les gens ont besoin d’eux, et ils en conçoivent un sentiment de supériorité. Les gens qui portent de grands noms, comme ceux qui comptent parmi leurs ancêtres un roi ou un savant illustre ou quelque haut personnage, nourrissent le même genre d’illusions. Ils se montrent fiers de ce qu’ils ont vu ou entendu au sujet de la situation de leurs aïeux dans la ville et se bercent de l’illusion qu’ils méritent une position égale, en raison de leur parenté avec eux ou parce qu’ils sont leurs héritiers. En réalité, ils se cramponnent dans le présent à ce qui n’est plus. En effet, la perfection n’est pas quelque chose dont on puisse hériter. De même ceux qui possèdent sagesse, expérience et habileté dans les affaires se croient parfois parfaits et indispensables.
5 Nous avons vu précédemment que les acquisitions que les gens réalisent ne sont rien d’autre que la valeur de leur travail. Celui qui ne fournirait absolument aucun travail ne réaliserait aucune acquisition. La valeur du travail fourni par un individu dépend de sa quantité, de son degré de noblesse par rapport à d’autres travaux, du besoin qu’on en a. Les acquisitions qu’on en tire augmentent ou diminuent en fonction de cela. Nous venons de montrer que le prestige lié au rang est une source de richesse. En effet, les gens cherchent à se rapprocher de l’homme de haut rang et lui offrent leur travail et leurs biens, afin d’éviter ce qui leur est nuisible et de se procurer ce qui leur est utile. Ce qu’ils lui donnent sous forme de travail ou d’argent est comme la contrepartie des nombreux avantages qu’ils obtiennent ou des inconvénients qu’ils évitent grâce au prestige de leur protecteur. Tout le travail qu’ils lui fournissent ainsi constitue des acquisitions pour lui, et la valeur que cela représente augmente ses biens et sa fortune. En très peu de temps, il devient riche et prospère.
6 Le prestige lié au rang est distribué entre les hommes et varie d’une catégorie à l’autre : il est plus élevé chez les rois qui n’ont aucun pouvoir supérieur au-dessus d’eux et est à son degré le plus bas chez celui qui ne possède rien qui lui permette d’être utile ou nuisible à son prochain. Entre ces deux extrêmes, il existe une multitude de niveaux. Ainsi, Dieu, dans Sa sagesse, règle les moyens d’existence de Ses créatures, prend soin de leurs intérêts, assure la continuité de leur existence.
* 3 Coran XLIII, 32.
7 L’existence et la conservation de l’espèce humaine ne peuvent être maintenues que par la coopération entre les hommes en vue de leur bien commun. Comme on l’a précédemment établi, nul homme ne peut survivre seul. En admettant que cela puisse se produire dans des cas rares et hypothétiques, son existence serait précaire. Et cette coopération ne peut se réaliser que par la contrainte, car, le plus souvent, les gens ignorent les intérêts de l’espèce humaine. Doués de libre arbitre, agissant non par instinct mais après réflexion et examen attentif, ils peuvent refuser de coopérer, et il devient nécessaire de les y contraindre. Il faut donc quelqu’un qui les force à agir dans le sens de leurs intérêts pour que se réalise le plan divin de conservation de l’espèce. C’est le sens de ce verset du Coran : « Nous les avons élevés en degrés les uns au-dessus des autres, en vue du service réciproque. La miséricorde de ton Seigneur vaut mieux que leur accumulation » 3.
8 Il est donc clair que le prestige lié au rang signifie le pouvoir qu’ont les hommes d’agir sur ceux qui sont placés sous leur autorité, de leur imposer des ordres et des interdictions, de les soumettre à leur volonté par la force et la domination, afin, d’un côté, de leur éviter ce qui est nuisible et de réaliser ce qui leur est utile selon la justice et conformément aux lois religieuses ou politiques, et, de l’autre, de les faire agir dans le sens de leurs propres intérêts.
9 C’est le premier objectif qui est visé essentiellement par la Providence divine, tandis que le second n’y participe que par accident, comme tous les maux qui entrent dans les décrets divins. Il ne peut exister beaucoup de bien sans un peu de mal, en raison des substrats matériels. Le bien ne disparaît pas pour autant. Au contraire, il se produit en s’appuyant sur le peu de mal qu’il renferme. C’est la signification de l’apparition de l’injustice dans le monde. Ceci doit être bien compris.
10 Chacune des catégories d’une société civilisée, à l’échelle d’une ville comme à celle d’un pays, dispose d’un certain pouvoir sur les catégories inférieures. Tout membre d’une catégorie inférieure puise son prestige chez les membres de la catégorie immédiatement supérieure, et son autorité sur ceux qui sont soumis à son pouvoir augmente avec l’importance de ce prestige. Ainsi, le prestige intervient dans toutes les voies d’acquisition des moyens d’existence. Il est plus ou moins étendu suivant la catégorie et le statut de chacun. Un prestige élevé procure un grand gain ; et d’un mince prestige, on tire un faible et maigre profit. Celui qui ne dispose d’aucun prestige, fût-il riche, ne prospère qu’à proportion de son travail et de ses fonds, et en relation avec les efforts qu’il déploie pour accroître ses biens. C’est le cas des commerçants et des agriculteurs en général. Il en va de même des artisans. Privés de prestige et ne comptant que sur le produit de leur travail, ils tombent le plus souvent dans la pauvreté et l’indigence et ne risquent guère de faire fortune rapidement. C’est à peine s’ils peuvent joindre les deux bouts et échapper de haute lutte à la gêne.
11 Ainsi, le prestige est susceptible d’être distribué, et le bonheur et la prospérité en dépendent. On conviendra donc que c’est une très grande faveur que d’en dispenser, et que celui qui en dispense est un très grand bienfaiteur. Or, ses faveurs vont à des gens qui sont sous son pouvoir, et il agit à partir d’une position d’autorité et de puissance. Ceux qui recherchent le prestige et désirent en avoir doivent se montrer soumis et flatteurs, comme lorsqu’on sollicite une faveur des puissants et des rois. Autrement, ils n’en auront point. C’est pourquoi nous avons dit que la soumission et la flatterie permettent l’obtention du prestige, source de bonheur et de profit, et que la plupart des gens qui sont riches et heureux le doivent à ce caractère. Et l’on voit aussi que la plupart de ceux qui ont un caractère fier et hautain ne profitent pas du prestige. Ils ne peuvent compter que sur leur travail pour gagner leur vie, et finissent pauvres et indigents.
1 2 Une telle attitude d’orgueil et de fierté est blâmable. Elle se rencontre chez les gens qui se croient parfaits et indispensables, à cause de leur science ou de leur habileté technique. C’est le cas, par exemple, du savant très versé dans son domaine, du secrétaire habile, du poète éloquent. Tous ceux qui excellent dans un art croient que les gens ont besoin d’eux, et ils en conçoivent un sentiment de supériorité. Les gens qui portent de grands noms, comme ceux qui comptent parmi leurs ancêtres un roi ou un savant illustre ou quelque haut personnage, nourrissent le même genre d’illusions. Ils se montrent fiers de ce qu’ils ont vu ou entendu au sujet de la situation de leurs aïeux dans la ville et se bercent de l’illusion qu’ils méritent une position égale, en raison de leur parenté avec eux ou parce qu’ils sont leurs héritiers. En réalité, ils se cramponnent dans le présent à ce qui n’est plus. En effet, la perfection n’est pas quelque chose dont on puisse hériter. De même ceux qui possèdent sagesse, expérience et habileté dans les affaires se croient parfois parfaits et indispensables.
http://sociologies.revues.org/index2623.html
Ibn KHALDOUN est considéré - à tort ou à raison - comme l'un des pères fondateurs de la sociologie. On peut se demander s'il n'était pas aussi un peu psychologue et peut-être habile observateur des comportements humains et des moeurs politiques.
Mais quels personnages mettre derrière ces descriptions fulgurantes 6 siècles après ?
http://www.youtube.com/watch?v=J1sZOS4HEME
Pourquoi Ibn KHALDOUN et AVERROÈS n'ont-ils pas été lus et étudiés dans le monde arabo-musulman ? Quand ils n'ont pas fait l'objet d'autodafés comme Averroès...
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